في عاصمة الوطن الرياض وقد أصبحت منارة علم ومعرفة واستقطاب لكل مفيد وجديد، انعقد المؤتمر الدولي للفلسفة؛ وهو مؤتمر سنوي من أهدافه إيجاد مساحة حوار سنوية لمناقشة مستجدات علم الفلسفة وتطبيقاته الحديثة. وعمل ورش عمل ومحاضرات وحوارات فكرية غرضها إثراء الفكر الفلسفي وتربية النشء على مفاهيمه ومناقشة العلاقة المتبادلة بين القيم العابرة للثقافات والقضايا الأخلاقية المرتبطة بها في ظل العالم التواصلي بشروطه الجديدة واستكشاف الطرق التي يمكن للثقافات المختلفة أن تتفاعل وتتواصل، مع الحفاظ على قيمها وهوياتها
يأتي هذا المؤتمر والسعودية تعيش في ظل رؤية مباركة قضت على مترتبات زمن الصحوة الكالح؛ الذي زرع في روع المجتمع حالة من الارتياب والتردد والخوف حيال خطوات التقدم والتطور ومواكبة العالم، وصنع من مفردة «البدعة» فزّاعات تمنع أي خروج عن (الصندوق) العقلي، الذي جعلته السائد وسط مجتمعنا، فكانت المحصلة مجتمعاً يرتاب حيال أي مباح، ويتردد أمام كل جديد.
فالفلسفة كانت تحارب وتمُنع، رغم أنها تنتمى إلى طبيعة الإنسان -كما يقول كانط- فكان يجُهل ويخُون ويفُسق من كان يتعاطاها أو حتى يذكر اسمها دون أن يقرأوا سطراً واحداً عنها، رغم وفرة عطاء علماء المسلمين في ساحة الفكر والفلسفة مثل الكندي والفارابي وابن سينا والمعري وابن النديم وابن رشد الذي قيل عنه «بموت ابن رشد ماتت الفلسفة في أرض الإسلام»، كل هؤلاء اعتبروا أن العقل هو المعيار الأول للحياة، فـ(الفلسفة) قديمة قِدم الإنسان في الأرض، وهي تتصل بـ(الحكمة)، مترادفاً مع معناها الإفرنجي فاصلها اليوناني يتكون من مقطعين (phillien) وتعني (الحب) و(sophia) وتعني (الحكمة) وعليه يكون الفيلسوف هو الشخص المحب للحكمة.. وهذا المعنى جوهر ما قامت عليه الدنيا واستندت إليه الرسائل السماوية، وحضت عليه الرسالة المحمدية، في البحث عن الحكمة وجعلها ضالة المؤمن.
كان إسهام المسلمين الأوائل في الفلسفة جديراً بالحفاوة والنظر والدراسة، فخطب قس بن ساعدة هي (فلسفة) في مفهوم الحياة والبقاء وما بعد الموت، وعلم الكلام وآراء المعتزلة فلسفة، وردُّ (ابن رشد) في (تهافت التهافت) على الإمام الغزالي في (تهافت الفلاسفة) فلسفة، وكتاب (الفهرست) لابن النديم في النصوص الفلسفية والعلمية المترجمة من اليونانية إلى العربية فلسفة، وحتى إبداء الرأي في الفلسفة هو ضربٌ من ضروب الفلسفة أيضاً. يقول الفيلسوف ديكارت: «سواء أفلسفنا أم لم نفلسف؛ فنحن نفلسف.. إذاً، إما أن نفلسف، وإما أن لا نفلسف، وفي كل حالة نحن نفلسف».
كان ابن رشد الفقيه رائد الفكر الفلسفي الإسلامي أخذ منه المفكرون التنويريون في أوروبا محاولاتهم ونهلوا من منبعه، واستطاع أن يقدم العقل في مواجهة الخرافة والانغلاق المتصلب حول النصوص وتفسيرها. فأفكار ابن رشد الفلسفية الراديكالية الحرة استطاعت أن تُلهم أوروبا الخروج عن السلطة التقليدية للكنيسة، وتحكم رجال الدين في مفاصل الدولة، وكان لها أثر كبير في أوروبا ونهضتها الحديثة وانتشالها من ظلام العصور الوسطى.
أضم صوتي لصوت الزميلة وفاء الرشيد من منبر «عكاظ» في مقالها المعنون «الفلسفة كما نريدها في السعودية» بأن تدريس مادة الفلسفة خطوة مهمة في تحريك ساكن العقل، وليست مقررات «واجبة الحفظ» فهذا يجافي روح الفلسفة المستفزة لسعة العقل في انطلاقه ومجادلاته ومباحثه المستمرة، الفلسفة مادة نشطة فوارة بالتفكير والأخذ والرد والمساجلة، وليست جامدة بالحفظ والاسترجاع التسجيلي المحنط، لتكن مادة تُكسب الطالب جرأة صناعة الرأي، وإنتاج الحجة، واجتراح البرهان، والمجادلة والمحاورة دون وجل وخوف والذهاب بالعقل ومع العقل الذي يغير طرق التفكير والعيش بسلام ورفاهية الحياة.
شكراً لمن منح الوطن كل شيء، وأزاح عن قلوبنا ما ران عليها من سخام الصحوة وأفكارها.
يأتي هذا المؤتمر والسعودية تعيش في ظل رؤية مباركة قضت على مترتبات زمن الصحوة الكالح؛ الذي زرع في روع المجتمع حالة من الارتياب والتردد والخوف حيال خطوات التقدم والتطور ومواكبة العالم، وصنع من مفردة «البدعة» فزّاعات تمنع أي خروج عن (الصندوق) العقلي، الذي جعلته السائد وسط مجتمعنا، فكانت المحصلة مجتمعاً يرتاب حيال أي مباح، ويتردد أمام كل جديد.
فالفلسفة كانت تحارب وتمُنع، رغم أنها تنتمى إلى طبيعة الإنسان -كما يقول كانط- فكان يجُهل ويخُون ويفُسق من كان يتعاطاها أو حتى يذكر اسمها دون أن يقرأوا سطراً واحداً عنها، رغم وفرة عطاء علماء المسلمين في ساحة الفكر والفلسفة مثل الكندي والفارابي وابن سينا والمعري وابن النديم وابن رشد الذي قيل عنه «بموت ابن رشد ماتت الفلسفة في أرض الإسلام»، كل هؤلاء اعتبروا أن العقل هو المعيار الأول للحياة، فـ(الفلسفة) قديمة قِدم الإنسان في الأرض، وهي تتصل بـ(الحكمة)، مترادفاً مع معناها الإفرنجي فاصلها اليوناني يتكون من مقطعين (phillien) وتعني (الحب) و(sophia) وتعني (الحكمة) وعليه يكون الفيلسوف هو الشخص المحب للحكمة.. وهذا المعنى جوهر ما قامت عليه الدنيا واستندت إليه الرسائل السماوية، وحضت عليه الرسالة المحمدية، في البحث عن الحكمة وجعلها ضالة المؤمن.
كان إسهام المسلمين الأوائل في الفلسفة جديراً بالحفاوة والنظر والدراسة، فخطب قس بن ساعدة هي (فلسفة) في مفهوم الحياة والبقاء وما بعد الموت، وعلم الكلام وآراء المعتزلة فلسفة، وردُّ (ابن رشد) في (تهافت التهافت) على الإمام الغزالي في (تهافت الفلاسفة) فلسفة، وكتاب (الفهرست) لابن النديم في النصوص الفلسفية والعلمية المترجمة من اليونانية إلى العربية فلسفة، وحتى إبداء الرأي في الفلسفة هو ضربٌ من ضروب الفلسفة أيضاً. يقول الفيلسوف ديكارت: «سواء أفلسفنا أم لم نفلسف؛ فنحن نفلسف.. إذاً، إما أن نفلسف، وإما أن لا نفلسف، وفي كل حالة نحن نفلسف».
كان ابن رشد الفقيه رائد الفكر الفلسفي الإسلامي أخذ منه المفكرون التنويريون في أوروبا محاولاتهم ونهلوا من منبعه، واستطاع أن يقدم العقل في مواجهة الخرافة والانغلاق المتصلب حول النصوص وتفسيرها. فأفكار ابن رشد الفلسفية الراديكالية الحرة استطاعت أن تُلهم أوروبا الخروج عن السلطة التقليدية للكنيسة، وتحكم رجال الدين في مفاصل الدولة، وكان لها أثر كبير في أوروبا ونهضتها الحديثة وانتشالها من ظلام العصور الوسطى.
أضم صوتي لصوت الزميلة وفاء الرشيد من منبر «عكاظ» في مقالها المعنون «الفلسفة كما نريدها في السعودية» بأن تدريس مادة الفلسفة خطوة مهمة في تحريك ساكن العقل، وليست مقررات «واجبة الحفظ» فهذا يجافي روح الفلسفة المستفزة لسعة العقل في انطلاقه ومجادلاته ومباحثه المستمرة، الفلسفة مادة نشطة فوارة بالتفكير والأخذ والرد والمساجلة، وليست جامدة بالحفظ والاسترجاع التسجيلي المحنط، لتكن مادة تُكسب الطالب جرأة صناعة الرأي، وإنتاج الحجة، واجتراح البرهان، والمجادلة والمحاورة دون وجل وخوف والذهاب بالعقل ومع العقل الذي يغير طرق التفكير والعيش بسلام ورفاهية الحياة.
شكراً لمن منح الوطن كل شيء، وأزاح عن قلوبنا ما ران عليها من سخام الصحوة وأفكارها.