بداية، نعرّف «الفكر السياسي الإسلامي» بأنه: ما يكتبه مفكرون، يدعون أن منطلقهم إسلامي، ويتعلق بـ«السياسة»، كلياً أو جزئياً. وتعرف «السياسة» بأنها: الإدارة العليا للبلد -أي بلد- وكل ما يتعلق بها من أمور. فالفكر الإسلامي هو: الأفكار التي يأتي بها مفكرون مسلمون، أو يدعون أنهم مسلمون، وتتعلق بالسياسة، وإدارة الدول. ومعروف، أن من الممكن تعريف كل من الفكر السياسي، والسياسة، بتعاريف تتناول جانباً أو أكثر من جوانب كل منهما. ولكننا هنا، سنعتمد هذين التعريفين، كأساس لمضمون مقالنا هذا.
هناك من يقسّمون «المعرفة» (Knowledge)، في أي مجال، إلى ثلاثة أقسام، حسب طبيعة المعرفة. فهناك المعرفة البديهية: وهي معرفة الإنسان العادي، وتصوره لما يرى. والمعرفة الفلسفية: هي محاولة تحديد «ما يجب أن يكون»، في موضوع ما، وفي مجال ما. ثم هناك المعرفة العلمية: وهي المعرفة الأكثر مصداقية، والناتجة عن البحث العلمي السليم. وبالتالي، يمكن تقسيم المعرفة السياسية إلى ثلاثة أقسام، هي المعرفة السياسية البديهية، المعرفة الفلسفية السياسية، والمعرفة العلمية السياسية. وما ذُكر يلقى ضوءاً أكبر على الفكر (الفلسفة) السياسية.
**
وبداية، يجب أن نفرّق بين ثلاثة أمور متداخلة، في رأينا: الإسلام الصحيح، الخالي من الشوائب التي ألصقها البعض به، التاريخ السياسي الإسلامي، الفكر السياسي «الإسلامي». الإسلام الصحيح كله خير وهدى. ومكانه قلوبنا، وكل جوارحنا. والتاريخ السياسي: هو ممارسة المسلمين للسياسة، خلال الأربعة عشر قرناً السالفة.
**
أما «الفكر السياسي الإسلامي»، منذ انتهاء الخلافة الراشدة، حتى العام 1901م، فهو، كما ذكرنا، ما كتبه من يُعتبرون مفكرين، أو فلاسفة، ويتعلق بالسياسة. ولنا عليه عدة ملاحظات، لعل أهمها ما يلي:
ضعف، أو عدم إلمام كثير ممن كتبوا، بالسياسة. لم يكونوا على علم حتى بأساسيات السياسة، وعلمها. لذلك، كثرت هفواتهم السياسية.
أن معظم كتاباتهم كانت عن «ما يجب أن يكون»، أي التفلسف. وذلك أمر إيجابي، لولا أن معظم ما قالوه يؤدى إلى الديكتاتورية، أو يكرّسها، رغم أن أسوأ ما ينبذه علماء السياسة في العالم أجمع، هو الديكتاتورية.
نفاق بعضهم لحكام معينين، واعتبار ما هم عليه، هو المطلوب، وهو المقبول، رغم انحراف الممدوحين.
معظم الفلاسفة السياسيين، يدعون إلى نظام سياسي معين، باعتباره النظام السياسي الأمثل، في رأيهم. ونجد أن معظم الفلاسفة السياسيين لم يعرفوا هذا المدخل، أو هذه الفكرة الأساسية.
استخدام هؤلاء بعض المصطلحات التي تكرّس الخنوع، وتقود بالفعل إلى الاستبداد.
بعضهم يدعون ضمناً للباطل، ويتجاوزون الحق.
**
لذلك، نعتقد أن الفكر السياسي الإسلامي الصحيح، والمفيد هو الفكر الذي يقول «ما يجب أن يكون» في حالة معينة، منطلقاً من إلمامه التام بـ«علم السياسة»، ومبادئ الإسلام الصحيح، وتجارب الأمم المتقدمة، ومعطيات العصر. منطلقاً من كون: نظام الخلافة الشهير هو نظام بشري أو مدني، قام على اجتهاد عقلاني، وعلى أساس منضبط بمبدأ الشورى الإسلامي، ليحقق مصلحة شرعية، تتمثل في إقامة الحكم الإسلامي في الدولة والمجتمع. وبناءً على ذلك، فإن نظام الخلافة ليس جزءاً من الشريعة أو الوحي، وهو ليس مقدساً كالحكم بالشريعة. وبالتالي، فإن أي نظام سياسي يقوم على أساس شورى، ويحقق المصلحة الشرعية في إقامة حكم مقيد بإطار الشريعة، يعتبر نظاماً إسلامياً، سواء سمّي نظام خلافة، أو إمامة، أو إمارة، أو رئاسة... إلخ.
وبالتالي، يجب نبذ «فكر» أولئك الذين يمجّدون وضعاً سياسياً معيناً، أو يدعون إلى ما يؤدى للاستبداد. وهو أمر لا يتوافق ومبادئ الدين الإسلامي الصحيح.
العبادات والعادات
ومعروف، أن الدين الإسلامي الحنيف الصحيح، بشقيه الكتاب والسنّة، لم يأتِ بنظام سياسي معين. لذا، أصبحت السياسة من مجال «العادات»، وليس «العبادات». وصارت من باب «أنتم أعلم بأمر دنياكم»، وأصبح على المفكرين السياسيين القادمين، مسؤولية إيجاد النظام السياسي الإسلامي الأمثل (النموذج) في النظرية، مستعينين بمعرفتهم بمبادئ الإسلام الصحيح، وللسياسة، وتجارب الأمم المتقدمة، التي لا تتعارض مع الإسلام الصحيح. وبعيداً عن الغوغائية، وسوء المقصد، والنية. أما من يتفلسفون بـ«ما يجب أن يكون»، في رأيهم، محاولين مداهنة هذه الجهة، أو تلك، أو قائلين بما يؤدى إلى الاستبداد السياسي، فلا تستحق كتاباتهم، أن تُقرأ على أنها «فكر سياسي إسلامي».
To begin with, we define "Islamic political thought" as that which is written by thinkers who claim that their starting point is Islamic and relates to "politics," either wholly or partially. "Politics" is defined as the highest administration of a country—any country—and all matters related to it. Thus, Islamic thought consists of the ideas brought forth by Muslim thinkers, or those who claim to be Muslim, that pertain to politics and the governance of states. It is well-known that both political thought and politics can be defined in ways that address one or more aspects of each. However, here we will rely on these two definitions as the foundation for the content of this article.
There are those who divide "knowledge" in any field into three categories, according to the nature of the knowledge. There is intuitive knowledge: which is the knowledge of the ordinary person and their perception of what they see. Then there is philosophical knowledge: which is an attempt to define "what ought to be" in a particular subject and field. Lastly, there is scientific knowledge: which is the most credible knowledge, resulting from sound scientific research. Consequently, political knowledge can also be divided into three sections: intuitive political knowledge, philosophical political knowledge, and scientific political knowledge. What has been mentioned sheds greater light on political (philosophical) thought.
**
Initially, we must differentiate between three intertwined matters, in our opinion: the correct Islam, free from the impurities that some have attached to it; Islamic political history; and "Islamic" political thought. The correct Islam is entirely good and guiding. It resides in our hearts and all our faculties. Political history is the practice of Muslims in politics over the past fourteen centuries.
**
As for "Islamic political thought" from the end of the Rashidun Caliphate until the year 1901, it is, as we mentioned, what has been written by those considered thinkers or philosophers, and it pertains to politics. We have several observations on this, perhaps the most important of which are the following:
Many of those who wrote lacked knowledge of politics. They were not even aware of the basics of politics and its sciences. Therefore, their political blunders were numerous.
Most of their writings were about "what ought to be," that is, philosophical speculation. This is a positive aspect, were it not for the fact that most of what they said leads to or entrenches dictatorship, despite the fact that the worst thing that political scientists around the world reject is dictatorship.
The hypocrisy of some towards certain rulers, considering their state as desirable and acceptable, despite the deviations of those praised.
Most political philosophers advocate a particular political system as the optimal political system, in their view. We find that most political philosophers did not recognize this approach or this fundamental idea.
These individuals use some terms that reinforce submission and effectively lead to tyranny.
Some implicitly advocate falsehood and overlook the truth.
**
Therefore, we believe that the correct and beneficial Islamic political thought is the thought that states "what ought to be" in a particular situation, based on a complete understanding of "political science," the principles of correct Islam, the experiences of advanced nations, and the realities of the contemporary era. Starting from the premise that the famous caliphate system is a human or civil system, established on rational reasoning and based on the regulated principle of Islamic consultation, to achieve a legitimate interest represented in establishing Islamic governance in the state and society. Accordingly, the caliphate system is not part of Sharia or revelation, and it is not sacred like ruling by Sharia. Thus, any political system based on consultation that achieves the legitimate interest in establishing governance constrained by the framework of Sharia is considered an Islamic system, whether it is called a caliphate, imamate, emirate, or presidency... etc.
Consequently, we must reject the "thought" of those who glorify a certain political situation or advocate what leads to tyranny. This is inconsistent with the principles of correct Islamic religion.
Worship and Customs
It is well-known that the correct and pure Islamic religion, in both its book and Sunnah, did not establish a specific political system. Therefore, politics has become a matter of "customs," not "worship." It has become a matter of "You know best about your worldly affairs," and it has become the responsibility of future political thinkers to find the optimal Islamic political system (model) in theory, utilizing their knowledge of the principles of correct Islam, political science, and the experiences of advanced nations that do not conflict with correct Islam. This should be done away from chaos, ill intent, and bad purpose. As for those who philosophize about "what ought to be," in their opinion, attempting to appease this side or that, or saying things that lead to political tyranny, their writings do not deserve to be read as "Islamic political thought."
