الأقدمون تركوا لنا مدونة قديمة جدا تتناول العلاقة بين الأجير ورب العمل. إنني هنا أكتب عن مدونة عمرها ألفا سنة وأكثر على وجه التحديد. وبمثل هذا تكلم أحد الأنبياء في زمن الدولة الرومانية قائلا لمن حوله «من استأجرك للسير معه لميل واحد، فسر معه لميلين».. بقيت أقرأ هذه العبارة ذات التسع كلمات لمرات عديدة وراعني استخدام كلمة ميل واحد، إذ ربما يكون الناس قد عرفوا قصة الميل الواحد لاحقا، ومع ذلك فاستخدام كلمة الميل الواحد وأضعافه لا تخدش صحة الحكمة الواردة بطي العبارة من عدمه، فالمقصود منها تحليل لقمة الخبز الحلال للأجير ومع ذلك فالطرف الغائب الحاضر في عقد العمل الوارد بطي الحكمة القديمة هو «رب العمل». ومنذ ذلك الوقت ومن قبل وإلى الآن فأرباب العمل ما زالوا يمارسون التعسف وكثيرا من المماطلة في حقوق الأجير، ولو أن أرباب العمل اتقوا الله في أنفسهم ومنحوا الأجراء حقوقهم في الوقت الصحيح وبقدر المسافة المتعارف عليها في ثقافات الأمم لما كان العالم بحاجة أساسا إلى إدارات لإجراءات الشكاوى يرفقونها بمؤسسات الشغل والعمل.
ذات مرة جلست هادئا أحصي عدد سنوات الفصل التي أخذت حصتي منها وافرة متكاملة، مرارا وتكرارا، هكذا أحصيتها فوجدتها كثيرة جدا ومن غير احم ولا دستور. فكرت لمرة ثانية فخلصت أنني لو لم أكن موظفا ببعد الخدمة المدنية فربما أصبحت متسولا في أقرب حارة بحيث لا يعرفني أحد. في ورقة أخرى قرأت ذات مرة «أعط الأجير أجره قبل أن يجف عرقه»، ومع ذلك إذا جئنا إلى حكاية العرق فسوف نجد أن العامل البسيط ينزف عرقا حتى آخر قطرة ملح كامنة في جسده ولهذا السبب فالكثير من العمال لا يعانون من الضغط لأنهم يمنحونه إلى أرباب العمل بمرفقات الأذى وتوابع الضغط.
قلت لأحدهم في أذنه يا عمي لا أريد شغلا ولا عملا، إذ يكفيني فخرا أنني خال من السكر وتوابع الضغط والقلق وأما الخبز فدوما يأتي به الله.
hakeam@hotmail.com


للتواصل أرسل رسالة نصية sms إلى 88548 الاتصالات أو636250 موبايلي أو 737701 زين تبدأ بالرمز 265 مسافة ثم الرسالة

الأقدمون تركوا لنا مدونة قديمة جدا تتناول العلاقة بين الأجير ورب العمل. إنني هنا أكتب عن مدونة عمرها ألفا سنة وأكثر على وجه التحديد. وبمثل هذا تكلم أحد الأنبياء في زمن الدولة الرومانية قائلا لمن حوله «من استأجرك للسير معه لميل واحد، فسر معه لميلين».. بقيت أقرأ هذه العبارة ذات التسع كلمات لمرات عديدة وراعني استخدام كلمة ميل واحد، إذ ربما يكون الناس قد عرفوا قصة الميل الواحد لاحقا، ومع ذلك فاستخدام كلمة الميل الواحد وأضعافه لا تخدش صحة الحكمة الواردة بطي العبارة من عدمه، فالمقصود منها تحليل لقمة الخبز الحلال للأجير ومع ذلك فالطرف الغائب الحاضر في عقد العمل الوارد بطي الحكمة القديمة هو «رب العمل». ومنذ ذلك الوقت ومن قبل وإلى الآن فأرباب العمل ما زالوا يمارسون التعسف وكثيرا من المماطلة في حقوق الأجير، ولو أن أرباب العمل اتقوا الله في أنفسهم ومنحوا الأجراء حقوقهم في الوقت الصحيح وبقدر المسافة المتعارف عليها في ثقافات الأمم لما كان العالم بحاجة أساسا إلى إدارات لإجراءات الشكاوى يرفقونها بمؤسسات الشغل والعمل.
ذات مرة جلست هادئا أحصي عدد سنوات الفصل التي أخذت حصتي منها وافرة متكاملة، مرارا وتكرارا، هكذا أحصيتها فوجدتها كثيرة جدا ومن غير احم ولا دستور. فكرت لمرة ثانية فخلصت أنني لو لم أكن موظفا ببعد الخدمة المدنية فربما أصبحت متسولا في أقرب حارة بحيث لا يعرفني أحد. في ورقة أخرى قرأت ذات مرة «أعط الأجير أجره قبل أن يجف عرقه»، ومع ذلك إذا جئنا إلى حكاية العرق فسوف نجد أن العامل البسيط ينزف عرقا حتى آخر قطرة ملح كامنة في جسده ولهذا السبب فالكثير من العمال لا يعانون من الضغط لأنهم يمنحونه إلى أرباب العمل بمرفقات الأذى وتوابع الضغط.
قلت لأحدهم في أذنه يا عمي لا أريد شغلا ولا عملا، إذ يكفيني فخرا أنني خال من السكر وتوابع الضغط والقلق وأما الخبز فدوما يأتي به الله.
hakeam@hotmail.com


للتواصل أرسل رسالة نصية sms إلى 88548 الاتصالات أو636250 موبايلي أو 737701 زين تبدأ بالرمز 265 مسافة ثم الرسالة

هذا صيف ثقيل لا يمكن فيه ولا من خلاله السفر. وتيرة الحر تتزايد والزحام أكثر كثافة من أي وقت مضى هنا في جدة «غير»، وغير ذلك فكل شيء يتغير ويتحول أمامنا ومن وراء أناس كثيرين هناك يوم ثقيل.
الطريق إلى المطار سهل ويمكنك الوصول إليه مهما كانت كثافة الزحام ولكن المسألة تبقى رهن ما وراء الزحام. الأوضاع الأمنية في الوطن العربي شاما ويمنا لا تبعث ارتياحا ولا تشجع على السفر. والأوضاع المناخية في الشرق الآسيوي منذ حوادث التسونامي ربما تكون منذرة بكوارث الطبيعة. الناس ثائرون في أجزاء من الوطن العربي والبيئة الخام ربما تمارس من ناحيتها زحفا من خلال طوفانات تنبعث من البحر في شرق العالم.
المؤشرات غير مستقرة تماما، بالأمس فقط اقتحمت «جوجل» مدخلا عبارة «الوضع الأمني»، ومن خلال العبارة ألقى «جوجل» أمام عيني الكثير من الاحتمالات والتوقعات راهنا وما بعد، ولكن ما وراء كلمة «راهن» تبقى في علم الغيب.
أفضل الوسائل لقضاء هذا الصيف أن يبقى المرء قريبا من بيته وقت الليل، ولا بأس بقهوة وتمر وقت الضحى، وبعض الفاكهة في وقت الظهيرة والتدرب على ممارسة القيلولة بحسب ما ترشدنا إليه تعاليم الطقوس العربية القديمة.
hakeam@hotmail.com

للتواصل أرسل رسالة نصية sms إلى 88548 الاتصالات أو636250 موبايلي أو 737701 زين تبدأ بالرمز 265 مسافة ثم الرسالة

هذا صيف ثقيل لا يمكن فيه ولا من خلاله السفر. وتيرة الحر تتزايد والزحام أكثر كثافة من أي وقت مضى هنا في جدة «غير»، وغير ذلك فكل شيء يتغير ويتحول أمامنا ومن وراء أناس كثيرين هناك يوم ثقيل.
الطريق إلى المطار سهل ويمكنك الوصول إليه مهما كانت كثافة الزحام ولكن المسألة تبقى رهن ما وراء الزحام. الأوضاع الأمنية في الوطن العربي شاما ويمنا لا تبعث ارتياحا ولا تشجع على السفر. والأوضاع المناخية في الشرق الآسيوي منذ حوادث التسونامي ربما تكون منذرة بكوارث الطبيعة. الناس ثائرون في أجزاء من الوطن العربي والبيئة الخام ربما تمارس من ناحيتها زحفا من خلال طوفانات تنبعث من البحر في شرق العالم.
المؤشرات غير مستقرة تماما، بالأمس فقط اقتحمت «جوجل» مدخلا عبارة «الوضع الأمني»، ومن خلال العبارة ألقى «جوجل» أمام عيني الكثير من الاحتمالات والتوقعات راهنا وما بعد، ولكن ما وراء كلمة «راهن» تبقى في علم الغيب.
أفضل الوسائل لقضاء هذا الصيف أن يبقى المرء قريبا من بيته وقت الليل، ولا بأس بقهوة وتمر وقت الضحى، وبعض الفاكهة في وقت الظهيرة والتدرب على ممارسة القيلولة بحسب ما ترشدنا إليه تعاليم الطقوس العربية القديمة.
hakeam@hotmail.com

للتواصل أرسل رسالة نصية sms إلى 88548 الاتصالات أو636250 موبايلي أو 737701 زين تبدأ بالرمز 265 مسافة ثم الرسالة

يوجد في الفكر الإنساني أكثر من تطبيق لمبدأ العصيان المدني. إذا عدنا مثلا إلى التراث العربي، فسوف نجد لفكرة العصيان المدني تطبيقها الجاهلي إبان حياة الشاعر عروة بن الورد، لأن عروة لم يكن شاعرا فحسب وإنما عاش حياته ثائرا متمردا من أجل الجياع والمظلومين والمهمشين أيضا وإلى جانب ذلك توجد بعض النوافذ الفكرية التي أدركها ذات مرة أحد القضاة الفرنسيين في العصور الوسطى أو ربما بعد لأنه من الواضح أن هنري ديفيد ثورو قرأ نظرية «العبودية الاختيارية». كان هنري ثورو رجلا مثقفا ولاحقا قرأ نظرية القاضي أتين لابوتي، إذ كتب الأخير حول «العبودية الاختيارية» منذ القرون الوسطى قائلا «الطغاة يحصلون على القوة لأن الناس ببساطة يمنحونها لهم. تطورت أفكار لابوتين ولاحقا خرج التيار الفوضوي من معطف لابوتين نفسه ممثلا في الفوضوية الأوربية، وأما الفيلسوف الأمريكي ثورو فقد اقتبس أفكار القاضي لابوتين وتمكن من بلورتها في صيغة فوضى بناءة وسجالات فكرية تحريضية ضد الحكومات غير الصالحة بوصفها «مؤسسات جباية». اعتبر ثورو في مقاله العابر للقارات ومن خلال ممارساته أيضا أن دفع الضرائب للحكومة معناه إقرار بالعبودية للحكومة الأمريكية وفي الوقت نفسه تأييد الفرد لممارسة الحكومة سياسات غير صالحة..
ومع ذلك تبقى الحقيقة أن الفيلسوف هنري ثورو وضع أولى تطبيقات «العصيان المدني» بوصفه ممارسة تؤدي من خلال نبذ العنف إلى تعزيز التغيير الاجتماعي عبر صيغ الاحتجاج الأبيض برفضه المسبق على إراقة الدماء. ومع ذلك لا يوجد لدينا شاهد تاريخي على أن الفيلسوف الأمريكي استخدم عبارة «العصيان المدني»، لأن العبارة نفسها كانت مصطلحا اشتعل في الذاكرة الأمريكية من خلال مراجعات نقدية بعد وفاته بحوالي أربع سنوات، وأما تطبيقاتها الأخرى فقد راجت في الهند وأمريكا وجنوب أفريقيا ولاحقا في بعض دول العالم العربي كما نرى ونشهد ونتفرج أيضا.
hakeam@hotmail.com

للتواصل أرسل رسالة نصية sms إلى 88548 الاتصالات أو636250 موبايلي أو 737701 زين تبدأ بالرمز 265 مسافة ثم الرسالة

يوجد في الفكر الإنساني أكثر من تطبيق لمبدأ العصيان المدني. إذا عدنا مثلا إلى التراث العربي، فسوف نجد لفكرة العصيان المدني تطبيقها الجاهلي إبان حياة الشاعر عروة بن الورد، لأن عروة لم يكن شاعرا فحسب وإنما عاش حياته ثائرا متمردا من أجل الجياع والمظلومين والمهمشين أيضا وإلى جانب ذلك توجد بعض النوافذ الفكرية التي أدركها ذات مرة أحد القضاة الفرنسيين في العصور الوسطى أو ربما بعد لأنه من الواضح أن هنري ديفيد ثورو قرأ نظرية «العبودية الاختيارية». كان هنري ثورو رجلا مثقفا ولاحقا قرأ نظرية القاضي أتين لابوتي، إذ كتب الأخير حول «العبودية الاختيارية» منذ القرون الوسطى قائلا «الطغاة يحصلون على القوة لأن الناس ببساطة يمنحونها لهم. تطورت أفكار لابوتين ولاحقا خرج التيار الفوضوي من معطف لابوتين نفسه ممثلا في الفوضوية الأوربية، وأما الفيلسوف الأمريكي ثورو فقد اقتبس أفكار القاضي لابوتين وتمكن من بلورتها في صيغة فوضى بناءة وسجالات فكرية تحريضية ضد الحكومات غير الصالحة بوصفها «مؤسسات جباية». اعتبر ثورو في مقاله العابر للقارات ومن خلال ممارساته أيضا أن دفع الضرائب للحكومة معناه إقرار بالعبودية للحكومة الأمريكية وفي الوقت نفسه تأييد الفرد لممارسة الحكومة سياسات غير صالحة..
ومع ذلك تبقى الحقيقة أن الفيلسوف هنري ثورو وضع أولى تطبيقات «العصيان المدني» بوصفه ممارسة تؤدي من خلال نبذ العنف إلى تعزيز التغيير الاجتماعي عبر صيغ الاحتجاج الأبيض برفضه المسبق على إراقة الدماء. ومع ذلك لا يوجد لدينا شاهد تاريخي على أن الفيلسوف الأمريكي استخدم عبارة «العصيان المدني»، لأن العبارة نفسها كانت مصطلحا اشتعل في الذاكرة الأمريكية من خلال مراجعات نقدية بعد وفاته بحوالي أربع سنوات، وأما تطبيقاتها الأخرى فقد راجت في الهند وأمريكا وجنوب أفريقيا ولاحقا في بعض دول العالم العربي كما نرى ونشهد ونتفرج أيضا.
hakeam@hotmail.com

للتواصل أرسل رسالة نصية sms إلى 88548 الاتصالات أو636250 موبايلي أو 737701 زين تبدأ بالرمز 265 مسافة ثم الرسالة

بدأ العصيان المدني مجرد فكرة لا أكثر ولا أقل، وأهم معطيات هذه الفكرة أن الكاتب هنري ديفيد ثورو من خلال قراءاته في التراث الفرنسي القديم أستنبط نوعين من الحكومات، فهناك الحكومة البناءة التي تستحق الاحترام، وهناك الحكومة التي «مش ولا بد»، ولذلك فهي تستحق العصيان. ويعتبر النقاد الأمريكيون أن نظرية هنري من أهم الوثائق في السياسة الأمريكية التي أثرت في تفكير المهاتما غاندي، مارتن لوثر كينغ، وشخصيات عديدة، ناهيك عن كون أفكار هنري ثورو أضرمت الاحتجاجات عام 1960 ضد حرب فيتنام داخل أمريكا. وتعتبر مقالة ثورو حول العصيان المدني من أشهر الخطوط العريضة لتقدم الحكومات نحو الاحترام الحقيقي للفرد على أساس إنساني. ناقش الفيلسوف هنري ثورو علاقة الحكومة بالفرد وعلاقة الفرد بالحكومة في ضوء بعض نصوص الإنجيل، قائلا: إن الحكومات تقتبس من عبارة المسيح «اعطوا لله ما هو لله وأعطوا لقيصر ما هو لقيصر» وتختار ما تريده وليس ما يريد الله. مؤكدا بطي رؤاه النقدية أن الحكومات منذ ذلك الوقت تعتاش على جمع المال من غير تقديمها المقابل الصحيح للإنسان العادي، وهكذا كتب ثورو: إن «المسيح لم يكن يدعو لدفع الضرائب ولكن لتقديم الولاء إلى الله وليس لقيصر». وعلى هذا الأساس اعتقد ثورو في مطويات آيلة إليه أن الحكومات وقتئذ تأخذ الكثير وتعطي القليل النادر وهي تعتمد في تحصيل جباية المال على الرعاع والدهماء ممن يعتبرون العصيان المدني جريمة.
عاش ثورو متمردا على الحكومة الأمريكية بأفكار ومواقف متعالية ذات أسلوب فلسفي ضد الحكومة على أمل أن تصنع الناس الحكومة الصالحة.. وهكذا كتب ذات مرة من عام 1849 عن أهمية العصيان المدني من خلال مقالة له بعنوان «مقاومة السلطة المدنية»، ولم تكن قد عرفت وقتئذ نظرية اسمها «العصيان المدني».
وملخص الفكرة أن الموقف الأخلاقي للفرد يكون سليما إذا كان بوسعه مناهضة غيره عند اختلافه معه؛ من غير استخدام عنف ضده لإسقاطه.. وبمعنى آخر لا يفترض في الفرد محاربة الحكومة، لكن عليه إعلان اختلافه معها..
وللواقع فقد كان لهذه المقالة أثر كبير لدى ممارسي العصيان المدني لاحقا من
غير أن يكون مبدأ مقاومة السلطة المدنية قد ارتقى وقتئذ إلى مفهوم «العصيان المدني».



hakeam@hotmail.com



للتواصل أرسل رسالة نصية sms إلى 88548 الاتصالات أو636250 موبايلي أو 737701 زين تبدأ بالرمز 265 مسافة ثم الرسالة

بدأ العصيان المدني مجرد فكرة لا أكثر ولا أقل، وأهم معطيات هذه الفكرة أن الكاتب هنري ديفيد ثورو من خلال قراءاته في التراث الفرنسي القديم أستنبط نوعين من الحكومات، فهناك الحكومة البناءة التي تستحق الاحترام، وهناك الحكومة التي «مش ولا بد»، ولذلك فهي تستحق العصيان. ويعتبر النقاد الأمريكيون أن نظرية هنري من أهم الوثائق في السياسة الأمريكية التي أثرت في تفكير المهاتما غاندي، مارتن لوثر كينغ، وشخصيات عديدة، ناهيك عن كون أفكار هنري ثورو أضرمت الاحتجاجات عام 1960 ضد حرب فيتنام داخل أمريكا. وتعتبر مقالة ثورو حول العصيان المدني من أشهر الخطوط العريضة لتقدم الحكومات نحو الاحترام الحقيقي للفرد على أساس إنساني. ناقش الفيلسوف هنري ثورو علاقة الحكومة بالفرد وعلاقة الفرد بالحكومة في ضوء بعض نصوص الإنجيل، قائلا: إن الحكومات تقتبس من عبارة المسيح «اعطوا لله ما هو لله وأعطوا لقيصر ما هو لقيصر» وتختار ما تريده وليس ما يريد الله. مؤكدا بطي رؤاه النقدية أن الحكومات منذ ذلك الوقت تعتاش على جمع المال من غير تقديمها المقابل الصحيح للإنسان العادي، وهكذا كتب ثورو: إن «المسيح لم يكن يدعو لدفع الضرائب ولكن لتقديم الولاء إلى الله وليس لقيصر». وعلى هذا الأساس اعتقد ثورو في مطويات آيلة إليه أن الحكومات وقتئذ تأخذ الكثير وتعطي القليل النادر وهي تعتمد في تحصيل جباية المال على الرعاع والدهماء ممن يعتبرون العصيان المدني جريمة.
عاش ثورو متمردا على الحكومة الأمريكية بأفكار ومواقف متعالية ذات أسلوب فلسفي ضد الحكومة على أمل أن تصنع الناس الحكومة الصالحة.. وهكذا كتب ذات مرة من عام 1849 عن أهمية العصيان المدني من خلال مقالة له بعنوان «مقاومة السلطة المدنية»، ولم تكن قد عرفت وقتئذ نظرية اسمها «العصيان المدني».
وملخص الفكرة أن الموقف الأخلاقي للفرد يكون سليما إذا كان بوسعه مناهضة غيره عند اختلافه معه؛ من غير استخدام عنف ضده لإسقاطه.. وبمعنى آخر لا يفترض في الفرد محاربة الحكومة، لكن عليه إعلان اختلافه معها..
وللواقع فقد كان لهذه المقالة أثر كبير لدى ممارسي العصيان المدني لاحقا من
غير أن يكون مبدأ مقاومة السلطة المدنية قد ارتقى وقتئذ إلى مفهوم «العصيان المدني».



hakeam@hotmail.com



للتواصل أرسل رسالة نصية sms إلى 88548 الاتصالات أو636250 موبايلي أو 737701 زين تبدأ بالرمز 265 مسافة ثم الرسالة

القليل من الناس، خارج مراكز الأبحاث، لا يذكرون مقالا قديما جدا ظهر في الصحافة الأمريكية قبل حوالى مائة وخمسين عاما على وجه التحديد، وعندما
مات كاتب المقال لم يكن يعرف أن النقاد وضعوا للمقال عنوان «العصيان المدني». الآن أسترجع القليل من أفكاري حول نظرية «العصيان المدني» وهي من بنات أفكار الفيلسوف الأمريكي هنري ديفيد ثورو الآيل وفاته ذات مايو من عام 1862. لم تصدر «العصيان المدني» قبل مائة وخمسين سنة في هيئة كتاب. فقد كانت مجرد مقال فلسفي بطابع أدبي ثوري وبنزعة فردية لنفس المؤلف ثورو، إذ كتب من قبل مؤلفه الأكثر شهرة والمعروف تحت عنوان: «والدن»، أي الحياة في رحاب الغابة. ومن بعد أو ربما من قبل وهو الصحيح طرح كتابين هما «أسبوع فوق نهر الكونكورد» و «ميرماك». لكن مقالته بتناولات «العصيان المدني»، والتي جرى نشرها بعد وفاته تعتبر ولا تزال حدثا ثوريا مهما .. كان الفيلسوف ثورو أول مفكر أمريكي يحرض العامة على
العمل بأسلوب «العصيان المدني»، وهدفه من وراء ذلك كما أعلن قبل وفاته «انتزاع الحقوق ورفض الظلم»، مؤكدا على هذا الشعار من خلال رفضه الفردي دفع الضرائب إلى الحكومة الأمريكية لتمويل مشاريعها الحربية في المكسيك.
ولزمن بعيد جدا تطورت مقالته إلى كتاب صغير الحجم أشعل عشرات الثورات حول العالم في أمريكا ومن قبل في الهند ومن بعد ذلك في جنوب أفريقيا، وقد أسقطت أفكاره ومواقفه ورؤاه «الاستعمار الإنجليزي» في الهند وحكومة الفصل العنصري في جنوب أفريقيا، ناهيك عن كونه المسؤول الفكري الأول لممارسات الزعيم الأمريكي الأسود مارتن لوثر كنج في الستينيات من القرن الماضي. إنه المسؤول الأول عن تحرير العبيد في أمريكا من خلال حضوره بوراثة أفريقية.

hakeam@hotmail.com


للتواصل أرسل رسالة نصية sms إلى 88548 الاتصالات أو636250 موبايلي أو 737701 زين تبدأ بالرمز 265 مسافة ثم الرسالة

القليل من الناس، خارج مراكز الأبحاث، لا يذكرون مقالا قديما جدا ظهر في الصحافة الأمريكية قبل حوالى مائة وخمسين عاما على وجه التحديد، وعندما
مات كاتب المقال لم يكن يعرف أن النقاد وضعوا للمقال عنوان «العصيان المدني». الآن أسترجع القليل من أفكاري حول نظرية «العصيان المدني» وهي من بنات أفكار الفيلسوف الأمريكي هنري ديفيد ثورو الآيل وفاته ذات مايو من عام 1862. لم تصدر «العصيان المدني» قبل مائة وخمسين سنة في هيئة كتاب. فقد كانت مجرد مقال فلسفي بطابع أدبي ثوري وبنزعة فردية لنفس المؤلف ثورو، إذ كتب من قبل مؤلفه الأكثر شهرة والمعروف تحت عنوان: «والدن»، أي الحياة في رحاب الغابة. ومن بعد أو ربما من قبل وهو الصحيح طرح كتابين هما «أسبوع فوق نهر الكونكورد» و «ميرماك». لكن مقالته بتناولات «العصيان المدني»، والتي جرى نشرها بعد وفاته تعتبر ولا تزال حدثا ثوريا مهما .. كان الفيلسوف ثورو أول مفكر أمريكي يحرض العامة على
العمل بأسلوب «العصيان المدني»، وهدفه من وراء ذلك كما أعلن قبل وفاته «انتزاع الحقوق ورفض الظلم»، مؤكدا على هذا الشعار من خلال رفضه الفردي دفع الضرائب إلى الحكومة الأمريكية لتمويل مشاريعها الحربية في المكسيك.
ولزمن بعيد جدا تطورت مقالته إلى كتاب صغير الحجم أشعل عشرات الثورات حول العالم في أمريكا ومن قبل في الهند ومن بعد ذلك في جنوب أفريقيا، وقد أسقطت أفكاره ومواقفه ورؤاه «الاستعمار الإنجليزي» في الهند وحكومة الفصل العنصري في جنوب أفريقيا، ناهيك عن كونه المسؤول الفكري الأول لممارسات الزعيم الأمريكي الأسود مارتن لوثر كنج في الستينيات من القرن الماضي. إنه المسؤول الأول عن تحرير العبيد في أمريكا من خلال حضوره بوراثة أفريقية.

hakeam@hotmail.com


للتواصل أرسل رسالة نصية sms إلى 88548 الاتصالات أو636250 موبايلي أو 737701 زين تبدأ بالرمز 265 مسافة ثم الرسالة