خرج من المملكة العربية السعودية أحد أبرز علماء الاجتماع والأنتروبولوجيا، وهو الدكتور سعد الصويان، الذي له أثر كبير في الإضاءة التوضيحية على جوانب ضائعة من الإرث النبطي والنجدي ليحفظ تاريخاً كاد أن يندثر. وأهم ما في أعمال الصويان بما يعنينا هنا، هو قدرته على نقض نظرية أب علم الاجتماع السياسي ابن خلدون حول نظرية الحضر والبداوة. مسقطاً التعميم الذي كان سائداً تجاه الجزيرة العربية تاريخياً والتي وسمت بالبداوة. المنطق نفسه في التعميم الذي استند إليه ابن خلدون في مقارباته تجاه الجزيرة العربية والبداوة، تقابله سردية أخرى حول ارتباط حقبة الجزيرة العربية، أو نجد والحجاز ما قبل الإسلام باعتبارها جاهلية. علماً أنه ببساطة لم يكن ما قبل الإسلام هو عصر جاهلي، ففي قلب السعودية جغرافياً وأركيولوجياً، هناك مخزون حضاري بقي مكتوماً لقرون، ومخزون من الآثار لم يتعرّف عليه أحد حتى الآن، لا سيما أن ما يطلق عليه البعض اسم الجاهلية فهو لا يسمى بالجاهلية، بل هو عبارة عن حضارات متناسلة كان الإسلام جزءاً منها أو نشأ من خلالها.

في هذا السياق، تعيش السعودية ثورة ثقافية من خلال إعادة الإضاءة على أمجاد وضعت في ظلمة التاريخ وظلامه، ما ألحق المظالم بالإرث والمجتمع. الثورة القائمة حالياً تدفع إلى رفع الظلم عن هذا الإرث، وإعادة تعريف السعوديين والعرب وأربعة أركان الأرض على ما تكتنزه تلك الدولة. ومن الواضح أن مثل هذا المشروع الضخم يركز على أكثر من بعد، ثقافياً، جغرافياً، عمرانياً، وفي إطار استعادة التاريخ المطموس. جزء من هذا المشروع هو ما أعلنت عنه وزارة الثقافة السعودية وهو «التوثيق المكاني» للمواقع التي عاش فيها الشعراء العرب على أراضيها، وارتبطوا بها عبر التاريخ، بهدف توثيقها وتسهيل الوصول إليها، من خلال لوحات إرشادية وتعريفية، تربط بين هذه المواقع التراثية وشعراء عصر ما قبل الإسلام، بملاحمهم وقصائدهم ومُعلّقاتهم الشهيرة.

وذلك ما أشار إليه المتحدث الرسمي لوزارة الثقافة السعودية أن أرض الجزيرة العربية -التي تمثلها السعودية اليوم- تعد مهداً للشعراء العرب الذين أثروا الساحة الشعرية بقصائد ظلّت حاضرة مع تعاقب الزمن؛ لذلك جاءت هذه المبادرة الثقافية لتوثّق الرابط التاريخي بين شعراء العرب الأوائل والمواقع الجغرافية المرتبطة بهم في السعودية، وتفعيلها بما يُثري الحراك الثقافي والتراثي والسياحي للمملكة.

يأتي هذا المشروع كجزء من استكمال الثورة الثقافية، والتي تعززت أيضاً في محافظة العلا وإعادة إحيائها من جديد بما تكتنزه من نقوش ورسومات وتشكيلات قديمة تعود إلى آلاف السنين، سطرها المسافرون الذين عبروا فيها وهو ما يمثل تبادلاً ثقافياً متنوعاً. تمثل العلا ومدائن صالح متحفاً مفتوحاً. والأمر نفسه ينطبق على الدرعية ومشروع تطويرها بالإضافة إلى امتداد جغرافي واسع على كل مساحة السعودية في عسير، ونجران وأبها وغيرها من المناطق التي تضم في حناياها تواريخ غير ظاهرة وغير محكية.

أهمية هذه الثورة هي العودة إلى التاريخ للإبحار نحو المستقبل، في إطار حلم وطموح بتجديد بناء الدولة السعودية على أسس تتجاوز مسألة العصبية القبلية أو الدينية إلى خلق مفهوم الدولة الوطنية المرتكزة على إرث حضاري وتاريخي يشكّل عنصراً مشتركاً لدى كل مواطنيها، فلا تعود غلبة قبيلة هي العنصر المتحكم في مسارات الحكم على حساب القبائل الأخرى مثلاً، ولا يتكرر في هذا المجال سياق تاريخي من الصراعات في الجزيرة العربية، إنما يصبح الصراع هو في تحدي البقاء والاستمرار للعصبية السعودية. والأهم من ذلك أن تلك الثورة لا تبقي السعودية ولا السعوديين في حالة تطلع إلى الماضي وجعله صنماً من الأصنام التي كانت تُعبد، إنما مشروع يرتكز على المخزون التاريخي والثقافي للتأسيس عليه في سبيل الانطلاق نحو المستقبل.

تخرج السعودية في رؤية الأمير محمد بن سلمان من المسألة العائلية نحو الذهاب باتجاه بناء دولة ترتكز على مقومات فعلية لإنشاء الدولة ومشروعها المستقبلي. وهو ما يقوم على إعادة صناعة كاملة للتاريخ الذي كان مدفوناً. ونفض الغبار عن الآثار بالتشديد على وجود هذا الإرث من خلال الاحتفال بالكتابات القديمة، والأحفوريات، وإظهار ما خبأه الزمن لإظهار حضارة سعودية قادرة على صناعة أسطرة جديدة لصناعة المواطنية، والرؤية الأبعد في الرؤية هي إعطاء رصيد للإسلام حول التسامح واحتفائه بالحضارات التي سلفته والحضارات الأخرى التي تزامنت معه، كل ذلك هو جزء من تثبيت أركان الدولة السعودية، وإعادة إنتاج أيديولوجية الوطنية السعودية، والتي لم تخضع في تاريخها إلى استعمارات، بل كانت على تماس مع الإمبراطوريات الاستعمارية، لكنها كانت ممراً أساسياً لطرق التجارة العالمية وبمعزل عن الصراعات الإمبراطورية الكبيرة، لكنها على اتصال دائم بالعراق والشام ومصر وبلاد فارس وغيرها من الحضارات. وهو الدور الذي يراد له أن يستعاد حالياً ضمن الرؤية الجديدة في التكامل بين الإرث التاريخي حضارياً وثقافياً وعمرانياً، والإرث الاقتصادي، والذي يتحول إلى مزيج ما بين السياحة والاقتصاد، بعيداً عن المخزون النفطي الذي كان في السنوات الماضية يشكل عماد الاقتصاد. تحتاج هذه الرؤية بمعيارها الثقافي إلى الكثير من المداولات والاستقراءات، المجال لها غير متاح هنا في هذه السطور، وقد تكون على متن سطور أخرى، لكن الأهم هو في ما يلي تلك المشروعات من كيفية تصويرها وتظهيرها بالمعنى الثقافي أيضاً، ولكن هذه المرّة إعلامياً أو درامياً، بالارتكاز على دراما عربية مشتركة ليس بالضرورة أن تكون محصورة خليجياً، وذلك لتحقيق انتشار أوسع وهو ما يتيح إعادة الحجيج الثقافي إلى السعودية، تماماً كما كان الحجيج الثقافي تاريخياً إلى شعراء المعلقات وحقبة ما قبل الإسلام كمرجع لكل العصور الأدبية اللاحقة، وهذا ربما يحتاج لمقال آخر.

أراد أدلجة الثقافة ضمن مشروع لتكريس الكيانات الموازية

سياسي لا يخلو من شعبوية فاشية، وتزمت «أخلاقي» شديد الرجعية

يريد نسف كل خصائص وميزات الشخصية اللبنانية وصورتها أو تنوعها الثقافي

تعزيز الطائفية على حساب الجانب الحضاري والثقافي للمجتمع اللبناني

أمهر من يستطيع تهفيت موسيقي بارع هو الموسيقي الفاشل، وأشد أعداء المبدعين غالباً من فشلوا ولو بلمعة إبداعية واحدة. هؤلاء لديهم ولع بتضخيم الذات مع نزعة هائلة في تهشيم الآخرين. يجنحون إلى حب الظهور بأي طريقة تعويضاً عن الشعور العميق بالنقص. ولذا، تتولد عندهم رغبة جامحة بالتسلق واكتساب المناصب والتملق لمن يمنحهم أي سلطة. وهم دوماً يشعرون أنهم هبة أو نعمة من القدر على البشر. منذ أن تسلّم القاضي محمد مرتضى منصبه كوزير للثقافة، نجده مزهواً بنفسه، وبالأخص عندما تتاح له فرصة التلذذ بصيغه اللغوية المتحذلقة وأفكاره المتدفقة التي يبدو أنه هو نفسه مندهش بها. لكنه أراد أدلجة الثقافة ضمن مشروع لتكريس الكيانات الموازية، أو تدمير مؤسسات لصالح مؤسسات رديفة. فحول الموسيقى إلى رفع صوت الطوائفية أو المذهبية، وجعل من الكتاب ممزقاً، فجزّأ معرض بيروت العربي الدولي للكتاب وعمره يتجاوز 65 عاماً، أي أكبر من عمر الوزير وكان منارة ثقافية، فابتدع مشروعاً مناهضاً في سياق أدلجته، وأطلق معرضاً جديداً وصفه كثيرون بأنه معرض الترويج للأيديولوجيا والثقافة الإيرانية، لمحاربة المعرض الأساسي.

ربما يأتي من إحدى روايات ميلان كونديرا وعنوانها الحياة في مكان آخر، بطل الرواية هو شاعر فاشل يدعى جاروميل، انتسب للحزب الشيوعي في تشيكوسلوفاكيا كي يستطيع الترقي، فبدأ بكتابة تقارير بالمثقفين، والكتاب والشعراء، واعتمد أسلوب التحريض عليهم بوصفهم خونة وعملاء ومنشقين، وبنتيجة تقاريره أصبح سيد من يعتلي المنابر في الاحتفالات والمناسبات الرسمية، ولا داعي لإكمال الرواية، ولكن خلاصتها أنه تحت ستار الإخلاص للعقيدة وللصواب الديني أو الإيديولوجي ترتكب أشنع الجرائم الأخلاقية. وربما في مثل هذه الحالة، قد يتراود البعض خيالات محارق الكتب، أو محارق اللوحات والرسومات، وإغلاق المسارح، ومنع الموسيقى والأغاني، فهذه كلها «موبقات غربية واستعمارية»، ومنبع للفساد الأخلاقي والتهتك بالنسبة الى بعض المؤدلجين الذين يدعون مكافحة المجون.

هذا الوزير، يعرف تماماً وعلى نحو تبشيري وأيديولوجي، مهمته الصعبة، في «تنظيف» الثقافة اللبنانية، وتدجينها بـ«ثقافته» الشخصية، التي تبدو مزيجاً من إيمان ديني مذهبي، وركاكة أكاديمية، وهوى سياسي لا يخلو من شعبوية فاشية، وتزمت «أخلاقي» شديد الرجعية. الرجل آت من القضاء، يظنّ الثقافة «شركة كبرى» من شركات متقاضية أمامه، يتعاطى معها ومع الفن، بمطرقة، هي أبعد ما تكون عن العدل. وهو الذي تنقّل في السياسة، كمن ينقّل فؤاده أنى شاء من الهوى، وهواه تعدد بين تكبير «حجم المطرقة» من قاعة المحكمة إلى قاعدة مجلس النواب، فهو الحالم الطموح، في ارتقاء سلّم تتكسّر درجاته أمامه. وهواه الآخر ذات مرّة كان يميل إلى أجهزة الأمن، فطمح ليتولى رئاسة جهاز الأمن العام. كل ذلك، أي ما بين ضيق جدران المحاكم، ورتابة أقواسها، أو حتى أقفاصها التي تستحيل أحياناً اتحاداً بين الحكم والمحكوم.. إلى جلافة رجل الأمن أو تسلطه أو ابتعاده القاصي عن أي ابتكار أو حيوية فنية أو ثقافية أو موسيقية. اختار الوزير منصبه «كمتسلّط» على الثقافة طمعاً بالذهاب إلى ما هو بعيد عنها، لأن يعود رجل أمن.

يزدهي «الوزير» بنفسه. يخال حاله كجرّاح، يدّعي القيام بعمليات جراحية لإصلاح الأمراض، فتتحول بيده ريشة الرسم إلى مشرط يهتز بين يديه فينحر الحياة في العروق، وعزف الكمان إلى قرع طبول الحرب في فرقة عسكرية من فرق الانكشارية القروسطية ربما، فلمثله يريد أن تقرع الطبول، ليست وفق إيقاع الموسيقى، بل كإنذار بقدومه، وهو يعلم ما الذي يريد القيام به، الانتهاء من لبنان السابق أو الراسخ، بالمعاني الثقافية أو الإيديولوجية، لنسف كل خصائص وميزات الشخصية اللبنانية وصورتها أو تنوعها الثقافي، ضمن سياق احتقاري للديمقراطية الاجتماعية القائمة أو لليبرالية اللبنانية. ما يريده الوزير وفق مساره هو انغلاق كل ما يشكّل انفتاحاً، بينما هاجسه اليومي هو الظهور بمظهر الملكي أكثر من الملك، والبارع في استعمال سيف السلطان. ربما إذا خيّر ما بين قلعة بعلبك، أو معبد باخوس، وبين مقام السيدة خولة عليها السلام، فهو حتماً يميل لاختيار الثانية بمعنى تعزيز الثقافة الدينية أو الطائفية على حساب الجانب الحضاري الآخر برما يرمز إليه من تراكمات أسست لهذا اللبنان.

آخر إشكالات الوزير هو محاولة تقويض المعهد الوطني العالي للموسيقى، فالرجل من محور يتبنى نظريات المؤامرة، ويهوى اعتماد سياسة التظهير والتنظير، في الثقافة يختار اعتماد سياسة «مطاوع تنميطي»، بينما الثقافة أو الموسيقى لا توضع في خانة، وهي فوق كل الحدود والفنون والأيديولوجيات، وأخطر ما يمكن أن يصل إليه مجتمع هو إيلاء أصحاب الأوهام مقاليد الأمور، فيسعى إلى تبجيل نفسه، وربط ألسنة الآخرين أو منعهم من ارتقائهم، فيسعى إلى الحدّ منهم، لكنه لا يحدّ إلا نفسه، لكأنه يريد أن يضيق على العقول، ويحشر الأفكار في مقبض، وذلك يبقى بحاجة إلى علاج، وإيقاف المهزلة أو المهازل، وتبقى المسألة بعهدة رئيس مجلس النواب نبيه بري رجل التوازنات والحكمة.

يعيد الكاتب اللبناني العربي الكبير سمير عطا الله، إحياء «ملوك العرب» لأمين الريحاني. من يقرأ لسمير عطا الله يتحفز على الإيغال في التاريخ، فالرجل صديق الملوك، يمتلك مخزوناً ثقافياً وأدبياً رفيعاً، ففي كل مقالة لديه منهلة، يمكنها أن تروي ولا تُشبِع. يمكن للرجل الآتي من جنوب جبل لبنان، وإحدى القرى الصغيرة المتربعة فوق تلة تظللها أشجار الصنوبر الذي يقال إنه قد جيء به من إيطاليا قبل مئات من السنوات، دارس القرآن وهو ابن الديانة المسيحية، لكنه اتخذ الصحافة طائفة والعروبة ملاذاً. يشكل عطا الله فعل التحبب بالسعودية، تاريخها ومآثرها، منذ الملك المؤسس عبد العزيز إلى الجيل الثالث في بناء الدولة وتطويرها الأمير محمد بن سلمان، والذي يسعى إلى إحداث ثورة سعودية تؤسس لحقبة جديدة عربياً وإقليمياً، فتنكسر عنده قاعدة أب علم الاجتماع السياسي ابن خلدون التي يتحدث فيها عن ثلاثة أطوار للدولة، ويعتبر أنه في الطور الثالث تجد الدولة طريقها إلى الانقباض أو الترهل. لكن ولي العهد السعودي يكسر القاعدة في مشاريع طموحة هدفها الانفتاح، الاتساع ضمن رؤية عربية وإقليمية ودولية، اختصرها بعبارة «أوروبا الجديدة» التي يريد لها أن تحطّ في الشرق الأوسط.

شكل الملك عبد العزيز ظاهرة استثنائية في تاريخ العرب والجزيرة العربية وتأسيس الدولة السعودية. فهو الذي جمع وأسس لوحدة عربية قبل ولادة مفهوم الاتحادات وقبل تبلور مفهوم القومية العربية بمعناه المؤسساتي. وقد جمع الملك عبدالعزيز في مجلس حكمه مستشارين وأعضاء فريق عمل من الجنسيات العربية المختلفة، من العراق، مصر، سورية، تونس، لبنان، ليبيا وفلسطين. أحاط الملك نفسه بكتلة متنوعة، في إحاطة شاملة منه للواقع العربي، وتقرب منه الكثر من الغربيين والمستشرقين في الغرب كأمين الريحاني مثلاً والذي وصف «ابن سعود» بأنه الشخصية الأكثر أهمية. ولا يمكن إغفال أمير البيان شكيب أرسلان وقربه من الملك عبدالعزيز وهو يصفه بأنه الذي لا يفرط في حقوق العرب. ومما قاله أرسلان أيضاً في الملك عبدالعزيز، أنه الذي ضبط مملكته بأجمعها ومحا أثر الغارات والثارات بين القبائل.

في إحياء ذكرى يوم تأسيس الدولة السعودية، استحضرت صور، مقارنات، وتشبيهات، بين الملك المؤسس وولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان كمطلق جديد للدولة السعودية وباعث مرحلة تأسيسية جديدة لها. وهو الذي يحيط نفسه بفريق عمل سعودي وغير سعودي ينكب على الدراسة في مجال التطوير والتحديث والتقدم. فيجمع في رؤيته ما بين إحياء مفهوم المواطنة السعودية والذي يسمى بالعربية العامية «السعودة» أي سعودة المجتمع وخلق ديناميكية حية بين مكوناته المختلفة بما فيها منح النساء دورهن الريادي، وجعل المجتمع حيوياً ومنتجاً، إلى جانب الأبعاد العربية والدولية في الرؤية، التي تقوم على التكامل لا على التنافر والتناحر، وهنا ينطبق قول شكيب أرسلان في الملك المؤسس، حول محو آثار الغارات والثارات.

يخوض الأمير محمد بن سلمان مغامرة جديدة، عنوانها تحديث العالم العربي ومفهوم الدولة فيه، وهو الذي لا يزال غارقاً منذ أكثر من مائة عام في صراعات حول كيفية إنشاء الدولة. وقد عايشت المنطقة العربية ومحيطها ثلاث تجارب لبناء دولة حديثة، لكن التجارب الثلاث تعثرت، ففي القرن التاسع عشر حاول السلطان عبد الحميد الانتقال من دولة الخلافة إلى دولة الدستور ودولة المواطنة، لكنه لم ينجح في تحقيق مسعاه، ومعروفة النتيجة وبقية الرواية. محمد علي باشا الكبير أيضاً حاول في القرن التاسع عشر بناء دولة الحداثة في الشرق، لكن المسار لم يستكمل. ثم بعد الحرب العالمية الأولى كانت الأتاتوركية التي بنت الدولة التركية الحديثة. في هذا الوقت كان العالم العربي يتعثر في طريق التحديث بنتيجة الانقلابات العسكرية، والصراع الانقسامي بين العسكر من جهة والإسلاميين من جهة أخرى، ما قضى على فرص بناء الدولة الدستورية لأسباب منها ما هو ذاتي أي محلي ومنها ما هو خارجي.

انفجر العالم العربي في ثورات الربيع، كانت التجربة منكسرة، بنتيجة التشظيات والصراعات ذات الأبعاد المختلفة، بين أهل النظام وأهل المعارضة، أهل الريف وأهل المدن، وأهل الطوائف والمذاهب الدينية والفكرية المختلفة، فتعثر مسار التغيير والتطوير من تحت، وكانت الحاجة بليغة في الذهاب إلى التغيير من فوق، وهي القيادة التي ارتكز عليها الأمير محمد بن سلمان. وفق منظور تاريخي لا بد من قراءة هذه التجربة، على أنها مهمة صعبة وشاقة، أولاً لمنح الهوية السعودية بعداً أركيولوجياً جغرافياً من خلال الإبحار في كنوز السعودية المخفية أو التي أحيطت بظلمة ومظلومية، فنفض عنها غبار الأزمان والتاريخ وأعاد إحياءها لإبراز مفاتن تاريخية من شأنها أن تعيد التأسيس لصناعة الإرث المبحر في التاريخ والباحث عن المستقبل.

وثانياً، لمنح الهوية السعودية بعداً تكنولوجياً مستقبلياً إعمارياً. من خلال الاهتمام بالجيل السعودي الجديد الذي ليس لديه أي عقدة لا مع الغرب ولا مع الشرق، لا مع الماضي ولا مع المستقبل. ومن هنا يظهر أن المشروع السعودي الجموح والطموح بدأ يجد صورته الواضحة، المبنية على إرث تاريخي جغرافي وبعد ثقافي وسياسي عربي وما بعد عربي.

بالارتكاز على هذا المشروع، لم تعد السعودية فقط مركزاً لتاريخ الدين الإسلامي، إنما تشهد إعادة صياغة للوطنية السعودية وللعروبة ولهوية الخليج العربي ككل. وما يميز هذه التجربة عن التجارب التاريخية التي ذكرناها أنها تستفيد من تجارب 150 عاماً وتسير بهدوء وحكمة وبسالة، نحو ما يجب تحديه وما يجب مواءمته وعصرنته وما يجب تجاوزه. فالهدوء من حكمة روح الهند. والبسالة من بسالة أهل نجد أو بسالة اسبرطة في التاريخ القديم. وهي فكرة تمتزج فيها المثالية الطموحة بالواقعية القادرة على التحقيق.

والأهم أن صاحب الفكرة ومطلقها، يتجاوز مسألة انتظار التاج الملكي ليصنع سلطة، إنما هو يصنع السلطة برؤيوية ومشروع ومشروعية، يجتمع حولهم ثلاثة أجيال سعودية. فلم يستمد قوته من الملكية بل أكسبها قوة وحيوية، فهو الذي يتعاطى معه رؤساء الدول وزعماؤها كملك وإن بدون تتويج. فانطلق في مسار ترتيب البيت الداخلي كأهم الأولويات السعودية بعد اندلاع الربيع العربي وتمدد الإسلاميين، وانتقل بعدها إلى تقديم رؤية سعودية شاملة طموحة في مشروع بناء الدولة وتحديثها، وهو ما يفترض أن يتعزز بمشروع موازٍ للمستقبل، يرتكز على حماية النخب المدنية العربية، وهو الدور التاريخي الذي اضطلعت به السعودية في ظل الأنظمة العسكريتارية إبان الخمسينيات وما تلاها، وهو مشروع لا بد له أن يستكمل في إطار تحصين مفهوم العروبة وتعميم نموذج الدولة الحديثة، يتكامل فيها المشروع السياسي مع المشروع الإقتصادي، بما يشكل حاصنة ومناعة لمشروع تأخر عنه العرب قرن من الزمن.