ناصر العمري
سعدي يوسف
هل يحق لي استناداً إلى لغة التداول اليومي ومفرداته السائدة التي عشقها سعدي يوسف وصاغ في أجوائها قصيدته عبر تجربته الممتدة بأنها تغيير في إعدادات القصيدة العربية؟
سعدي دون جدال عبّد للشعر طريقاً نحو توثيق اليومي البسيط وتخليد العابر، فجعل من قصيدته ميداناً فسيحاً ومختبراً فنياً لكل مقترح جمالي حتى أنه بمجرد أن يصل فيها إلى مقترح جمالي وفني يغادره نحو مقترح جديد منطلقاً من قناعته (ليس في الفن تجاوزات).
بذلك وضع الشعر العربي برمته على الطريق الذي يعتقد صحته وجعل من اسمه واحداً من أهم الأسماء في مدونة الشعر على امتداد تاريخه.
ربما لأنه كان يرى في الشعر (بستان الله الذي لا يطرد منه أحد)، وربما لأنه حكاية شاعر قتل الحنين ليستقيم ظهره -كما كان يردد-.
شكل سعدي نهراً من الأسئلة في الشعر ووجه فوهات تلكم الأسئلة نحو اليومي محاولاً تخصيب هذه الموهبة الكبرى عبر التجريب الشعر صانعاً للشعر مداراً ومساراً وصنع من القصيدة وردة وهذا اقتضى بالضرورة أن يفعل المستحيل للحيلولة دون أن يصيب الوردة فعل الذبول.
تطلب هذا المشروع الشعري من سعدي أن لا يتعامل مع اللغة، بقدر تعامله مع الأشياء في حركتها الخفية، فولجنا عالماً لم تطاوله القصيدة العربية طوال تاريخها وقف بنا على تخوم تلك اللحظة التي باحت فيها الأشياء بمكنوناتها (أحذية الحرس الملكي التي أرهقتها المسامير)، ولمسنا معه الخضرة في الغصون الصغيرة وسمعنا صوت اندفاعات نبضها في أرجاء الغصون ووقفنا معه على لحظة خفية كصوت ركض الخزاف في الأصابع.
سعدي الذي تأمل قمر حمدان ونجوم سمائها قبل أن ينجح في صنع قمر لبلاد الخراب يشبهها ويليق بها
(قمر من تراب / قمر من رصاص مذاب / قمر لبلاد الخراب) سيظل محفوراً في جدار بستان الشعر أن سعدي يوسف شاعر وقف ضد الرتابة ونجح في خلق عوالم وشخوص ارتكب صهوة المتخيل فاجترح آخر من أناه.
ومن عمق تجربته واتساعاتها جاء بمن يرافقه عوالم جنونة حيث دوماً هناك أمثولة الشخص الثاني في ركضه في ميادين القصيد فوجدنا الطفل والأخضر بن يوسف وغيرهما الكثير.
بلغ أواخر الثمانين في الوقت الذي ظل الساكن في أسئلة الأطفال لأنها تتيح له إمكانية تغيير هيئة الأشياء:
كيف تغدو السماءْ
خطوةً واحدةً؟
كيف تغدو الجذورْ
تاجنا؟
كيف تغدو المدينةْ
جبلاً؟
رحل سعدي وانتهت كل الأغاني.. إلا أغاني الناس ودهشة شعره.
سعدي دون جدال عبّد للشعر طريقاً نحو توثيق اليومي البسيط وتخليد العابر، فجعل من قصيدته ميداناً فسيحاً ومختبراً فنياً لكل مقترح جمالي حتى أنه بمجرد أن يصل فيها إلى مقترح جمالي وفني يغادره نحو مقترح جديد منطلقاً من قناعته (ليس في الفن تجاوزات).
بذلك وضع الشعر العربي برمته على الطريق الذي يعتقد صحته وجعل من اسمه واحداً من أهم الأسماء في مدونة الشعر على امتداد تاريخه.
ربما لأنه كان يرى في الشعر (بستان الله الذي لا يطرد منه أحد)، وربما لأنه حكاية شاعر قتل الحنين ليستقيم ظهره -كما كان يردد-.
شكل سعدي نهراً من الأسئلة في الشعر ووجه فوهات تلكم الأسئلة نحو اليومي محاولاً تخصيب هذه الموهبة الكبرى عبر التجريب الشعر صانعاً للشعر مداراً ومساراً وصنع من القصيدة وردة وهذا اقتضى بالضرورة أن يفعل المستحيل للحيلولة دون أن يصيب الوردة فعل الذبول.
تطلب هذا المشروع الشعري من سعدي أن لا يتعامل مع اللغة، بقدر تعامله مع الأشياء في حركتها الخفية، فولجنا عالماً لم تطاوله القصيدة العربية طوال تاريخها وقف بنا على تخوم تلك اللحظة التي باحت فيها الأشياء بمكنوناتها (أحذية الحرس الملكي التي أرهقتها المسامير)، ولمسنا معه الخضرة في الغصون الصغيرة وسمعنا صوت اندفاعات نبضها في أرجاء الغصون ووقفنا معه على لحظة خفية كصوت ركض الخزاف في الأصابع.
سعدي الذي تأمل قمر حمدان ونجوم سمائها قبل أن ينجح في صنع قمر لبلاد الخراب يشبهها ويليق بها
(قمر من تراب / قمر من رصاص مذاب / قمر لبلاد الخراب) سيظل محفوراً في جدار بستان الشعر أن سعدي يوسف شاعر وقف ضد الرتابة ونجح في خلق عوالم وشخوص ارتكب صهوة المتخيل فاجترح آخر من أناه.
ومن عمق تجربته واتساعاتها جاء بمن يرافقه عوالم جنونة حيث دوماً هناك أمثولة الشخص الثاني في ركضه في ميادين القصيد فوجدنا الطفل والأخضر بن يوسف وغيرهما الكثير.
بلغ أواخر الثمانين في الوقت الذي ظل الساكن في أسئلة الأطفال لأنها تتيح له إمكانية تغيير هيئة الأشياء:
كيف تغدو السماءْ
خطوةً واحدةً؟
كيف تغدو الجذورْ
تاجنا؟
كيف تغدو المدينةْ
جبلاً؟
رحل سعدي وانتهت كل الأغاني.. إلا أغاني الناس ودهشة شعره.