الحوار وسيلة فعالة للتعرف على وجهات النظر المتباينة، وبخاصة أن كثيراً من المعلومات لدى الطرف الأول قد لا يحيط الطرف الآخر ومن ثم فإن الجلوس على طاولة النقاش بنية التعرف على ما لدى أطراف الحوار. وسينتج عن ذلك أن يقتنع أحد الأطراف بوجهة النظر المطروحة إذا ما طرحت بشكل موضوعي بعيد عن الحدة والتسلط لفرض وجهة صاحب الحجة. فالله سبحانه يقول: (وجادلهم بالتي هي أحسن)، ويقول سبحانه في موضع آخر (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن).
ونبينا محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام كان دأبه (مع من يرى منهم أخطاء) وأن يحاورهم بالتي هي أحسن ومن ثم تأتي الحجة النبوية نوراً على قلب من طرحت عليه.
ولعل واقعة الأعرابي الذي بال في المسجد وكاد بعض الصحابة أن يفتكوا به إلا أن سيد الخلق أوقفهم عن ذلك واستدعى الأعرابي (بعد انتهاء تبوله) فقال له قولاً ليناً جعله يقول: «اللهم ارحمني ومحمداً ولا ترحم معنا أحداً».
وفي الحادثة الأخرى التي جاء فيها أعرابي آخر في موقع آخر وطلب من الرسول عليه الصلاة والسلام أن يأذن له بالزنى، فقام الرسول باستعراض ما يطلبه بأن سأله: هل ترضى ذلك لأمك أو لأختك فقال الأعرابي: لا، فقال الرسول إن الناس لا يرضونه لأمهاتهم ولا لأخواتهم ولا لبناتهم، أو كما قال عليه الصلاة والسلام، وكانت النتيجة أن دعا له الرسول بالعصمة من عمل الفواحش.
ففي هذين المثلين يتضح أن الحوار الهادئ المفعم بالأمثلة والأدلة الواضحة يجعل المحاور الذي كان يؤمن بمبدأ معين يعدل نظرته ويعود إلى الطريق القويم.
نحن الآن أمام جدل بين علماء الشريعة الذين يقولون بأن العبادات مثل الصوم والصلاة لا تتم إلا بدليل شرعي مثل رؤية الهلال من أجل الصوم أو انتهاء شهر الصوم، ومثل ذلك طلوع الشفق لكي يحل موعد الصلاة في الفجر.
ولكن الطرف الآخر وهم علماء الفلك والحساب يرون أن الكون يسير طبقاً لانتظام كامل الضبط وضعه الخالق منذ بداية الخليقة، ومن ثم فإن لذلك قواعد ثابتة بدأ التعرف عليها مسبقاً، ومن ثم يمكن تحديدها مسبقاً.
ولهؤلاء حجهتم التي لها قواعدها، ولأولئك حجتهم التي لديهم نصوص شرعية تحددها وتلزم بالأخذ بها.
وقد جرى الكثير من النقاش حول حجية علماء الحساب والفلك مقارنة بحجية النصوص مثل قول المصطفى عليه الصلاة والسلام «صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما».
ويقول بعض علماء الفلك بأن كثيراً من أسرار الكون بدأ يتضح للإنسان كيفية حدوثها مسبقاً مثل الكسوف والخسوف، وأوقات الاقتران بين الشمس والقمر قبيل طلوع الهلال، وأوقات تحديد الصلوات.
ويحتجون كذلك بأن أوقات الصلوات أصبح بالإمكان تحديدها مسبقاً طبقاً للموقع والوقت، وصار ذلك من تحصيل الحاصل نظراً لدقته والاطمئنان إلى صحته.
بينما يحتج علماء الشريعة بأن النص (بالنسبة لدخول شهر رمضان أو خروجه) لا يتم إلا بالرؤية وربما أصر البعض منهم بأن تكون الرؤية بالعين المجردة، ولذلك يرفض البعض المكبرات (التلسكوب).
ومثل هذا النقاش بين أطراف يتواصلون من خلال وسائل الإعلام، لن يؤدي إلى نتائج فاعلة كما يحدث لو أنهم تحاوروا وجهاً لوجه حضروا بنية صادقة لطرح وجهات نظرهم، والاستعداد للسماع للوجهات المخالفة، ومن ثم يتم اقتناع أحد الطرفين بوجهة النظر الأخرى، أو أن يسلك المعارض المسلك القويم في الجدال بأسلوب هادئ مفعم بالأدلة الواضحة.
لذلك فإنني أتمنى على مشايخنا الكرام وعلى حملة الوجهة الأخرى (الفلكيين) أن يتحاوروا بشكل علني وفي مكان هادئ بعيداً عن الشطط، أو حدة النقاش، ففي أسلوب سيدنا وحبيبنا محمد بن عبدالله ما ينير لنا الطريق في قرع الحجة بالحجة بهدوء ووضوح واستعراض أمثلة توضيحية.
أما سبب إثارة هذا الموضوع فهو تقارب وجهتي النظر من حيث الواقع لو أن طرفي المشكلة حاولوا استيضاح ما لدى الأطراف الأخرى. فبدخول شهر رمضان اتفقت فيه الرؤية (بحيث استكمل شعبان) وفي خروج رمضان اتفقت وجهتي النظر كذلك، فقد نشرت صحيفة الجزيرة قبيل العيد بيومين تصريحاً لأحد علماء الفلك يقول فيه بأن شهر رمضان سيكون 29 يوماً، لأن الشمس ستغرب قبل غروب الهلال بخمس دقائق يوم الاثنين التاسع والعشرين، وكان أن أثبتت الرؤية (من ثلاثة مواقع). أرجو الله لنا جميعاً التوفيق والسداد، والله ولينا وولي الكون ومساراته ومواقعه وأوقاته، وهو الذي يقول: «علم الإنسان ما لم يعلم».
hamoud@albadr.com

للتواصل ارسل رسالة نصية sms إلى الرقم 88548 تبدأ بالرمز 112 مسافة ثم الرسالة